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云南鸿运风水文化研究院

 
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风水的起源与发展


             风水的起源与发展


风水是华夏民族历史悠久的一门玄术。也称青乌、青囊,较为学术性的说法叫做堪舆。风就是元气和场能,水就是流动和变化。风水本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,是一种研究环境与宇宙规律的哲学。认为人既然是自然的一部分,自然也是人的一部分,那么达到“天人合一”的境界是再平常不过的了。相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、墓地等的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。天师后裔、风水大师张金华云:信风水不一定起作用,但不信可能起反作用。

风水有两种释义,其一水肿病的一种。多由风邪侵袭,肺气失于宣降、不能通调水道、水湿潴留体内所致。其二旧指住宅基地、坟地等的自然形势,如地脉、山水的方向等的体系。

何谓“风水”,从古至今给风水下定义者不计其数,但历史上给风水最早下定义的为晋代的郭 ,在其名著《葬书》中有云:“葬者,乘生气也,气乘风则散,界水则止,古代汉族人民聚之使不散,行之使有止,故谓之风水,风水之法,得水为上,藏风次之。”可见风水之术也即相地之术,核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理,以达到趋吉避凶的目的。风水学又有阳宅和阴宅之分。

我国的风水术最早大约在原始时期,聚落遗址的时代产生,成熟于商周时期,并且广为流行。《卜辞》中记载道:“甲子卜,宾贝,我乍邑?乙卯卜:争贞,五乍邑,帝若?我从,之唐。”这是充分体现了我国古人对风水的研究与重视。如果追溯到原始时代,我们可理解人与大自然间的抗争只有适者生存,所以必须择地而居以便更好的适应大自然。

而《轩辕本纪》中记载,风水术又称“青乌术”和“青鸟术”。“黄帝始划野分州,有青乌子善相地,帝问之以经制。”这证明了风水术最初是与地理有关的学问。根考:“青乌”是古人对太阳的尊称,而“青鸟”是青鸟氏,是当时的天文历法官,索引就把“青乌”和“青鸟”合称,恰好反映出中国古代风水的两大特征。《系辞》的“仰则观象于天,俯则观法于地...”这说明我国古代风水是与天文、地理有关的一门综合性科学知识。

先秦的风水活动比较频繁,民间效用比较广,政府比较重视,《孝经丧亲》载道:“卜其宅兆而厝之。”是对阴宅的风水论述。《尚书·召诏序》道:“成五在丰,欲宅邑,使召公先相宅。”这是相阳宅的记载。

先秦的风水术起初是比较简单的,理论体系并不是十分完善,还没有发展为一种术数,他们大都是根据地理环境,进行择地而葬,或人居住,有时也很应验。相传先秦惠王的异母兄弟樗里子,传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天子宫殿,后果应验,所以,当时的风水师都很推崇他,并且风水术因而广为推行。

汉代对风水很讲究,他们不但阳宅择地而居,阴宅相地而葬,而且运用阴阳五行生克制化的道理,对风水术进行谋编布局,从而达到趋吉避凶之目的。中国境内先后出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《图宅术》等大量与风水术有关的书籍,其中《葬经》为汉代风水学家所作,后世风水师都奉为风水经典传流于世,是一部比较全面的阴阳风水地理术书。

魏晋时期,风水术更是风行一时,出现了大批杰出的风水学家,其中最杰出的有管辂、郭璞等名师。《葬经》是郭璞的代表作,里面记载了大量的风水术,阴阳二宅都有论述,事迹相当神奇。是当时的风水传奇名著。管辂是三国时平原术士,相墓术应验传闻天下,但其真正的著作从没人看过,后世只是听其传奇故事,现代流传《管氏地理指蒙》实际是托名管辂而作,并非是管辂的真品。

南朝下至黎庶,上至帝王都十分重视风水术,特别是宫庭皇室更加重视。如宋明帝是对风水术最讲究的人,王宫内的风水谋编布局他都亲自过问,如王宫修墙、装饰、搬迁器皿、移居、安床等都讲究风水。传说萧道成的祖墓有五色云气,是为吉兆,后来萧道成果然当上皇帝。

隋朝也是一个对风水述十分重视的朝代,当时有一个叫萧吉的风水师相当有名,是隋朝的风水传奇人物,著有《相地要录》等书,因书里记载的风水事迹比较神奇,宫庭效用,在民间广泛流传。隋朝宰相杨恭仁在迁葬祖先遗骸时,请了五六批风水师相地,其中有个叫舒绰的风水师预测中地下之物,受到重赏。

唐朝是我国古文化最发达的时代,风水更加盛行,上至帝王将相,仕大夫,下至黎民百姓都相当重视风水,因而出现了大批杰出的风水名师,如张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘廷翰、曾文遄等,他们是唐代风水学家们的佼佼者。其中最负盛名的是杨筠松,他不但在宫庭、仕大夫上享有盛誉,在民间更有大名,其弟子盈门,遍及大江南北,风水事迹相当传奇,后世奉为风水仙师,世称杨救贫。

宋代微宋皇帝十分重视风水,因子息稀少曾请风水现为其布局风水,风水师建设把西北乾位垫高,后果应多子之兆。宋代的风水名师也特别多,赖文俊(赖布衣)、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、历伯韶等都相当有名。赖文俊(赖布衣)、陈抟、吴景鸾之风水事迹最为神奇,久享盛名而不衰,后世称之“风水宋三杰”。

明代以刘基为代表,他是开国无老,辅佐朱元璋登基,后世有《堪舆漫兴》流传本子,相传为刘伯温所作,其实是后人托刘伯温之名而作,并非刘伯温作品。

清近代出现大批风水名师,范宜宾、陈梦雷、沈竹乃、不过五等都为传奇。其中以沈竹乃最负盛名,著有《沈氏玄空》,现在的玄空风水学大都是以此为蓝本而著,影响最甚。

纵观我国风水历史,先秦为风水学孕育时期,魏晋南北朝、唐代为风水学发展时期,宋代为风水盛行时期,到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。清末沈竹礽大师又著《沈氏玄空学》,对蒋公的理论作了深入浅出的著述,已被尊为当今风水理论的重要经典。明清两代风水论著繁杂纷呈,伪书泛滥,使初学者无所适从,常因真伪理论的矛盾而被困惑。常言说:“道高一尺,魔高一丈。”正因为伪书得以盛行一时,江湖术士流行,为民间造葬行术,带来了中国近代史上腥风血雨的大悲荡。

从本质上看,风水学产生于生活和农业生产的需要,其理论来源于人们长期观察自然和改造自然地理环境的实践,因而其理论与应用都是经过长期实践检验,并被国家相关部门及学术机构证明是科学的传统精髓文化。